मैं-दिन विशेष: जब दिल्ली के स्मारक आश्रय बन गए | नवीनतम समाचार भारत

हुमायूं का मकबरा, पुराण किला, तुगलकाबाद किला, सफदरजुंग का मकबरा – दिल्ली में मुगल भव्यता के पोस्टकार्ड आइकन – विशाल शरणार्थी शिविरों में बदल गए। संगमरमर के गुंबदों के नीचे और ढहते हुए लड़ाई के साथ, हवा में फड़फड़ाने वाले टेंट, पकाने वाले आग को धूम्रपान करते हुए, और परिवारों को जीवित स्मृति में सबसे ठंडे सर्दियों में से एक के माध्यम से पतले कंबल के नीचे झुक गया – या कम से कम ऐसा ही महसूस हुआ।

1947 में, ये स्मारक विरासत की सैर के लिए पृष्ठभूमि नहीं थे जैसे वे आज हैं। वे दिल्ली के बाद के विभाजन की उथल-पुथल के सामने थे।

“यह एक अशांत समय था,” शहर के स्तरित अतीत के लेखक और क्रॉनिकलर सोहेल हाशमी को याद किया। वह पारिवारिक कहानियों को याद करते हैं कि कैसे विभाजन ने न केवल नक्शे, बल्कि दैनिक जीवन को उकेरा। पाकिस्तान के लिए जाने वाले मुसलमानों ने हुमायूँ की कब्र और पुराण किला के लिए गुरुत्वाकर्षण दिया – जैसा कि दोनों निज़ामुद्दीन रेलवे स्टेशन से पैदल दूरी के भीतर थे, पश्चिम में बंधे ट्रेनों के लिए प्रस्थान बिंदु। पंजाब और सिंध प्रांतों से आने वाले हिंदुओं और सिखों को अन्य शिविरों में रखा गया था, जिसमें तुगलकाबाद और फेरोज़ शाह कोटला शामिल थे।

हाशमी ने कहा, “लाल किले के बाहर एक काफी बड़ी बस्ती आई।” “लोग जहां भी पुराने शहर की दीवारों के अवशेष मौजूद थे और जहाँ भी कोई आश्रय था, वहाँ रुके थे।”

हाशमी ने याद किया कि उसकी मां का परिवार-उसके माता-पिता, तीन भाई, बहन, भाभी और दो छोटे बच्चे-उन लोगों में से थे। वे पाकिस्तान के लिए बाहर निकल गए, लेकिन कभी भी इसे ट्रेन में नहीं बनाया। जब वे पुराण किला लौट आए, तो उन्होंने खुद को शिविर के रजिस्टर से मिटा दिया। हाशमी ने कहा, “उन्हें कहा गया था कि वे हुमायूँ की कब्र पर जाएं, लेकिन यह कहने के लिए नहीं कि वे पुराने किले से आ रहे थे।” “उन्हें कहना था कि वे अभी छिपने से बाहर आए थे।”

महीनों तक वे दो स्मारकों के बीच चले गए, टपका हुआ सरकार-मुद्दा टेंट में सूखने की कोशिश कर रहे थे। हाशमी को एक कहानी याद है जो उसकी मां ने उसे स्पष्ट रूप से बताया था: “उसने मुझे वहां बिताए ठंडे ठंड सर्दियों का वर्णन किया। मेरे नाना, एक फारसी कवि, एक माउंटपोर के दौरान एक कोने में घबरा गए, स्याही को चलाने के लिए अपनी पांडुलिपियों को गले लगा लिया।”

स्ट्रेन अंडर ए सिटी

शरणार्थी की आमद लगभग रातोंरात हो गई। हिंसा भड़क उठी, पुराने शहर में अपने घरों से मुस्लिम परिवारों को धकेलते हुए स्मारकों की ओर जो जगह और सुरक्षा के कुछ उपाय की पेशकश कर सकते थे। फिर रिवर्स में लहरें आईं – हिंदुओं और सिखों ने नई सीमा पर भागते हुए, आश्रय की आवश्यकता में जब तक स्थायी आवास नहीं मिल सकता था।

इतिहासकार और लेखक स्वपना लिडल ने कहा, “इनमें से कई स्मारकों में से कई पहले रहते थे।” पुराण किला, उन्होंने बताया, 1920 के दशक तक अभी भी अपनी दीवारों के अंदर एक गाँव था, जब नई दिल्ली के निर्माण के दौरान निवासियों को भूनिर्माण परियोजनाओं के लिए रास्ता बनाने के लिए स्थानांतरित किया गया था। “इसलिए, जब लोगों को अचानक फिर से आवास की आवश्यकता होती है, तो इन स्थानों का उपयोग करना सहज था।”

यमुना के पास की साइटें, पानी तक तैयार पहुंच के साथ, विशेष रूप से बेशकीमती हो गईं। सफदरजंग की कब्र उन महिलाओं और बच्चों के लिए अलग रखी गई थी जो पुरुष रिश्तेदारों के बिना पहुंचे थे। ओल्ड किला, अपने विशाल आंगन के साथ, एक अर्ध-स्थायी समझौता बन गया। बाजार, शौचालय, और यहां तक कि अस्थायी दुकानें दीवारों के अंदर फैल गईं।

“कुछ मामलों में, लोग सालों तक रहे,” लिडल ने कहा। “जब वे अंत में चले गए, तो वह सारा निर्माण फाड़ दिया गया।”

आगा खान ट्रस्ट फॉर कल्चर के सीईओ रेटिश नंदा ने इस अवधि से तस्वीरों पर कब्जा कर लिया है। “आप हुमायूँ के मकबरे के लॉन के पार फैले टेंट की पंक्तियों को देखते हैं, जो मुख्य कक्ष के प्लिंथ के ठीक ऊपर है। ये उस तरह से अस्थायी नहीं थे जिस तरह से हम इसके बारे में सोचते हैं – वे लंबे समय तक वहां रहे।”

गुंबदों के बीच का जीवन

लैंकेस्टर विश्वविद्यालय में इतिहास विभाग के डेबोरा रूथ सटन द्वारा 2023 के शोध पत्र, जिसका शीर्षक है “मस्जिद, स्मारकों और शरणार्थियों को दिल्ली के विभाजन शहर में”, उस दुनिया को दानेदार विस्तार से पुनर्निर्माण करता है। उसने लिखा कि फरवरी 1948 में, 17,000 से अधिक लोग हुमायूं की कब्र में और उसके आसपास रह रहे थे।

जब उस साल बाद में किंग्सवे शिविर के माध्यम से आग लग गई, तो 10,000 विस्थापित होकर, कब्र को फिर से समायोजित करने के लिए खुला फेंक दिया गया। जनवरी 1949 तक, कुछ 3,000 लोग बने रहे, जो जल्दबाजी में निर्मित शौचालय, स्नान सुविधाओं और ईंट-दीवारों वाले आश्रयों से घिरे थे।

फिर फेरोज़ शाह कोटला में, सटन ने पाया, आधिकारिक शिविर से परे कब्जा कर लिया, किले के दक्षिणी बाड़े में एक अनौपचारिक बस्ती का निर्माण किया। और सरकार ने बर्बाद करने के लिए खुली जगह की अपनी कमान को सीमित नहीं किया: यहां तक कि लुटियंस के दिल्ली बंगले के मैनीक्योर गार्डन – जिनमें प्रधानमंत्री जवाहरलाल नेहरू, मौलाना अबुल कलाम आज़ाद, और रफी अहमद किडवई से संबंधित हैं।

एनडीएमसी के अधिकारियों, अपनी पुस्तक कनॉट प्लेस और नई दिल्ली के निर्माण में लिडल नोट्स, हुमायूं के सावधानीपूर्वक लैंडस्केप लॉन को शौचालय के लिए खोदने के बारे में “भयभीत” थे।

लेकिन उस समय, आवश्यकता सौंदर्य संरक्षण को खत्म कर देती है।

मूल रूप से उर्दू में प्रकाशित कार्यकर्ता-लेखक अनीस किडवई द्वारा फ्रीडम की छाया में संस्मरण, इन शिविरों में जीवन के एक घिनौने चित्र को चित्रित करता है: कंबल की कमी, तंबू की पंक्तियों के माध्यम से निमोनिया और इन्फ्लूएंजा की स्वीप, कफन बहुत कम कटौती करते हैं, क्योंकि कपड़े बाहर निकल गए थे, दफन बूंदों का उल्लेख किया गया था।

ये केवल आश्रयों नहीं थे, बल्कि दुःख, सुधार और धीरज के लिए चरण थे। जनगणना बड़ी कहानी बताती है: दिल्ली की आबादी 1941 और 1951 के बीच 90% बढ़ी, जिससे शहर के सामाजिक और भौतिक कपड़े बदल गए।

हालांकि, कुछ रिफ्यूज विरासत पर्यटन के मुख्य अक्ष से दूर थे। इतिहासकार राणा सफवी ने कहा कि मेहरायुली में ख्वाजा कुत्बुद्दीन बख्तियार काकी का दरगाह कैसे दिल्ली में उन लोगों के लिए एक रोक बन गया।

27 जनवरी, 1948 को महात्मा गांधी तीर्थ के वार्षिक उर के लिए पहुंचे।

उनके सहयोगी पायरे लाल नायर के अनुसार, गांधी को हिंसा में क्षतिग्रस्त होने वाले दरगाह को देखने के लिए “तबाह” किया गया था, जिसमें पाकिस्तान के शरणार्थियों ने पास में डेरा डाला था। उन्होंने उन्हें पुनर्निर्माण करने में मदद करने का आग्रह किया और नेहरू को आवंटित करने के लिए दबाया ₹मरम्मत के लिए 50,000 – उस समय एक विशाल राशि।

जाने से पहले, गांधी ने दिया कि शांति के लिए उनकी अंतिम अपील में से एक क्या होगा:

“मैं मुस्लिमों, हिंदुओं और सिखों से अनुरोध करता हूं, जो यहां सफाई वाले दिलों के साथ एक व्रत लेने के लिए यहां आए हैं कि वे कभी भी अपने सिर को ऊपर उठाने की अनुमति नहीं देंगे, लेकिन एमिटी, एकजुट फ्रेंड्स एंड ब्रदर्स के रूप में रहेंगे। हमें खुद को शुद्ध करना चाहिए और यहां तक कि हमारे विरोधियों से भी प्यार करना चाहिए।”

शिविरों से लेकर कालोनियों तक

शरणार्थी आबादी इन तात्कालिक आश्रयों से बाहर निकलने से पहले कई साल लगेंगे। लाजपत नगर, राजिंदर नगर और जंगपुरा जैसे सरकार द्वारा नियोजित उपनिवेशों ने अंततः उन लोगों में से कई को अवशोषित कर लिया, जो कभी हुमायूं के महान गुंबद के नीचे या पुराण किला के आर्केड में सोए थे।

किलों के अंदर के बाजारों और आश्रयों को विघटित कर दिया गया, लॉन ने फिर से भाग लिया, और दीवारों को पैच किया। फिर भी इस प्रकरण ने शहर के स्मारकों पर एक अमिट छाप छोड़ी – और उन परिवारों पर जो उनके माध्यम से गुजरते थे।

आज, हुमायूँ की मकबरे का एक आगंतुक अपने बगीचों की समरूपता, अपने कक्षों की शांत गूंज, इसके बलुआ पत्थर की शांति पर रुक सकता है। कुछ लोग अनुमान लगाते हैं कि जीवित स्मृति में, यह शांत एक बार टिन के बर्तन के क्लैंग द्वारा तोड़ा गया था, शिशुओं का रोना, शोक संतप्त की रोने वाले रोते हुए।

संगमरमर अभी भी 1947 का कोई दृश्यमान निशान नहीं है। लेकिन जो लोग वहां थे – और शहर के लिए ही – स्मृति पत्थर में, पत्थर में, और उन लोगों द्वारा सौंपी गई कहानियों में रहती है जो वहां थे।