मेरी हाल की किताब में मुझसे अक्सर एक प्रश्न पूछा गया है कि क्यों अनंत काल की गूँज: ऋग्वेद से वर्तमान तक भारतीय विचार के माध्यम से एक यात्राजो पिछले आठ हजार वर्षों के दौरान हमारे देश की असाधारण बुद्धिमत्ता का निचोड़ है, मैं भारत का एकमात्र आधुनिक दार्शनिक हूं। कृष्णमूर्ति और ओशो को शामिल करना चुना।
प्रश्न वैध है, और अन्य लोग भिन्न विकल्प चुन सकते हैं। हालाँकि, मेरी कसौटी उन्हें चुनना था – और उन सभी को शामिल करना असंभव था जो भारतीय दर्शन में मौलिक योगदान देते प्रतीत होते थे। कृष्णमूर्ति और ओशो मेरे मन में अंकित हैं।
जे. कृष्णमूर्ति (1895-1986) का जन्म एक तेलुगु ब्राह्मण परिवार में हुआ था। उनके पिता थियोसोफिकल सोसाइटी के लिए काम करते थे, और जब परिवार सोसाइटी के मुख्यालय अड्यार में चला गया, तो युवा कृष्णमूर्ति की खोज चार्ल्स वेबस्टर लीडबीटर ने की, जिनका मानना था कि वह भविष्य के विश्व शिक्षक होंगे।
एनी बेसेंट के मार्गदर्शन में, कृष्णमूर्ति को शिक्षित किया गया और उन्हें वैश्विक आध्यात्मिक आंदोलन का नेतृत्व करने के लिए तैयार किया गया। हालाँकि, 1929 में, उन्होंने नाटकीय ढंग से उस संगठन से नाता तोड़ लिया जो उनके आसपास बना था, स्टार ऑफ़ द स्टार्स, और घोषणा की कि “सत्य एक पथहीन भूमि है।” यह अधिनियम आधुनिक इतिहास में आध्यात्मिक अधिकार की सबसे महत्वपूर्ण अस्वीकृतियों में से एक है।
कृष्णमूर्ति का मानना था कि प्रत्येक व्यक्ति को सत्य की खोज स्वयं ही करनी चाहिए, बिना इस बात से निर्देशित या प्रभावित हुए कि दूसरे क्या मानते हैं या उनसे क्या विश्वास करवाना चाहते हैं। इस खोज में, साहसी ईमानदारी और भय की अनुपस्थिति का गुण महत्वपूर्ण था। एक पहलू जिस पर वह जोर देते हैं वह है किसी के विचारों को चुपचाप, बिना आलोचना के और पूरी जागरूकता के साथ देखना। यह प्रक्रिया स्वयं मन को स्थिर कर देगी और उस शांति में सत्य का मार्गदर्शन करेगी।
ऐसा मार्ग एकाकी हो सकता है, परंतु धर्म का संगठन करना उनके लिए श्रेयस्कर था। उनका एक पसंदीदा चुटकुला था: एक आदमी सड़क के किनारे सच्चाई पाता है और उसे अपनी जेब में रख लेता है। उसका दोस्त पूछता है, “आप इसके साथ क्या करने जा रहे हैं?” उत्तर: “आइए इसे व्यवस्थित करें।” कृष्णमूर्ति ने इस चुटकुले का बार-बार इस्तेमाल किया क्योंकि इसमें धर्म, विचारधारा और गुरुओं की उनकी आजीवन आलोचना का सार था।
रजनीश चंद्र मोहन जैन, ओशो (1931-1990) का जन्म मध्य भारत में हुआ और वे बचपन से ही अपने विद्रोही स्वभाव के लिए जाने जाते थे। उन्होंने दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया और बाद में 1960 के दशक में एक सार्वजनिक वक्ता और आध्यात्मिक शिक्षक के रूप में उभरने से पहले प्रोफेसर बन गए।
कृष्णमूर्ति के विपरीत, ओशो ने विवादों को खुले तौर पर स्वीकार किया। उन्होंने पारंपरिक नैतिकता को चुनौती दी, राजनीतिक और धार्मिक संस्थानों की आलोचना की और कामुकता के बारे में विस्तार से बात की और तर्क दिया कि आध्यात्मिक विकास दमन पर आधारित नहीं होना चाहिए। इससे उन्हें समर्पित अनुयायी और कट्टर आलोचक दोनों मिले।
उनके जीवन का सबसे नाटकीय अध्याय संयुक्त राज्य अमेरिका में सामने आया, जहां उनके अनुयायियों ने ओरेगॉन में रजनीशपुरम कम्यून की स्थापना की। यह प्रयोग कानूनी विवादों, आप्रवासन आरोपों और कुछ करीबी सहयोगियों द्वारा आपराधिक गतिविधियों में समाप्त हुआ। ओशो ने अपराध में प्रत्यक्ष रूप से शामिल होने से इनकार किया और अपने आंतरिक सर्कल के सदस्यों को दोषी ठहराया। अंततः वह भारत लौट आए, जहां उन्होंने अपने अंतिम वर्ष पुणे में बिताए।
उनकी जीवनशैली ने बहुत ध्यान आकर्षित किया क्योंकि उनके पास दर्जनों लक्जरी रोल्स-रॉयस कारें थीं, जिसके कारण आलोचकों ने उन पर पाखंड का आरोप लगाया। ओशो ने उत्तर दिया कि उन्होंने दिखाया कि आध्यात्मिकता और भौतिक प्रचुरता का विरोध करने की आवश्यकता नहीं है।
ओशो एक प्रतिभाशाली वक्ता थे और अक्सर अपने भाषणों में चुटकुले जोड़ते थे। उनमें से एक है: नसरुद्दीन का बेटा मुर्गी लेकर घर आता है। “आपको यह कहां से मिला?” नसरुद्दीन ने पूछा. लड़के ने कहा, “मैंने इसे चुराया है।” नसरुद्दीन ने गर्व से अपने पड़ोसी की ओर देखा और कहा: “यह मेरा बेटा है। यह चोरी कर सकता है, लेकिन झूठ नहीं बोलेगा!” हास्य हमारी अजीब और बदलती नैतिकता को प्रकट करता है: हम ईमानदारी की सराहना करते हैं जबकि बहुत बड़े अन्याय को नजरअंदाज करते हैं।
ओशो अक्सर कहा करते थे कि जीवन स्वयं एक मजाक है और लोगों की गंभीरता ही असली समस्या है। उन्होंने एक बार टिप्पणी की थी कि जबकि बुद्ध का अंतिम संदेश था “स्वयं के प्रति प्रबुद्ध बनें”, उनका स्वयं का संदेश यह हो सकता है: “अपने प्रति मज़ाकिया बनें।” बात घमंड की नहीं, अहंकार से मुक्ति की थी। जो लोग खुद पर हंसते हैं वे कम आत्म-महत्व के जाल में फंस जाते हैं।
ओशो और जे. कृष्णमूर्ति के स्वभाव में इससे अधिक भिन्नता नहीं हो सकती थी। ओशो को कहानियां, चुटकुले, विरोधाभास और हंसी बहुत पसंद थी। कृष्णमूर्ति अधिक विनम्र और अधिक विनम्र थे, हालाँकि उनमें हास्य की सूक्ष्म भावना भी थी। कृष्णमूर्ति ने मनोवैज्ञानिक निर्भरता के पूर्ण निषेध के माध्यम से स्वतंत्रता की मांग की। ओशो ने जीवन और चेतना के पूर्ण अनुभव के माध्यम से स्वतंत्रता की तलाश की। एक कट्टरपंथी चेतना दार्शनिक के समान; दूसरा उत्सव और परिवर्तन का रहस्य है। कृष्णमूर्ति आरक्षित, सुरुचिपूर्ण, अनुशासित और अनुयायियों, संगठनों और आध्यात्मिक प्राधिकारी के प्रति गहराई से संदिग्ध थे। ओशो प्रतिभाशाली, उत्तेजक, करिश्माई और अपने चारों ओर एक बड़ा आंदोलन खड़ा करने में सहज थे।
फिर भी दोनों ने आधुनिक आध्यात्मिकता पर एक अमिट छाप छोड़ी क्योंकि प्रत्येक ने, अपने तरीके से, मानवता को स्वतंत्र रूप से सोचने और दूसरे हाथ के विश्वास के बजाय अनुभव को प्रत्यक्ष करने की चुनौती दी।
(पवन के वर्मा एक लेखक, राजनयिक और पूर्व संसद सदस्य (राज्यसभा) हैं। व्यक्त की गई राय व्यक्तिगत हैं।)
